martes, 19 de mayo de 2026

CAP.10.- LLAMANDO A TU PUERTA.LA RESURRECCIÓN DE JESÚS DA SENTIDO A LA VIDA HUMANA

 

  1.- ¿Cuál es el sentido de la vida humana?

Todos los fundadores de las diversas religiones y muchos filósofos han dado su respuesta; pero sólo la de Jesucristo es totalmente convincente porque sólo Jesucristo ha resucitado y la veracidad de su resurrección avala la veracidad de su mensaje.                                                                                                            Jesús nos ha manifestado el designio de Dios sobre el hombre. Lo podemos resumir en tres frases:                                                        Dios creó a los seres humanos por amor.                                            Dios desea ser amado por el “hombre”.                                          Dios manda que nos amemos unos hombres a otros.

1.- Dios creó a los seres humanos por amor

 El “hombre” es destinatario del amor divino. Dios lo ama, significa mucho para Él, tanto que lo creó a su imagen y   semejanza, es decir, con un alma espiritual y una voluntad libre. El “hombre” ha nacido por y para ser amado por Dios; Él regala su amor al “hombre” como efusión de sí mismo.                           “Ved qué amor nos ha mostrado el Padre, que podamos ser llamados hijos de Dios, y lo seamos” (1Jn 3,1)                                     Cristo Jesús es la manifestación del amor del Padre. ¿Por qué Dios se hizo hombre? San Juan da una respuesta tan clara como escueta: POR AMOR.                                                                                   “Tanto amó Dios al mundo que le dio su unigénito Hijo” (Jn 3,16).                                                                                                                     “Conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro para que nosotros fuésemos ricos por su pobreza” (2 Cor 8,9)                              “Nadie tiene amor mayor que este de dar uno la vida por sus  amigos” (Jn 15,13)                                                                                   El amor de Jesús es definitivo, se extiende más allá de su existencia terrena, Él estará con nosotros “hasta la consumación del mundo” (Mt 28,29); y es un amor llevado hasta el extremo de entregar su vida en una cruz. Este amor de Dios puede reconocerse en el interior de cada “hombre”, porque, como decía San Agustín en el libro de sus Confesiones: “Nos has hecho, Señor, para ti y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti”.                                                            

 El santo nos regaló este hermosísimo retazo de su intimidad: “¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Y he aquí que tú estabas dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba; y deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste. Tú estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Reteníanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no serían. Llamaste y clamaste, y rompiste mi  sordera; brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respiré, y suspiro por ti; gusté de ti, y siento hambre y sed, me tocaste, y abraséme en tu paz”

2.- Dios desea ser amado por el “hombre”

Un fariseo preguntó a Jesús: “Maestro, ¿cuál es el mandamiento más grande de la Ley? Él le dijo: Amarás el Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma, y con toda tu mente; este es el más grande y primer mandamiento” (Mt 22, 36-38)               San Juan dice: “Amemos a Dios porque Él nos amó primero” (1 Jn 4,19)

¿Cómo podemos amar a Dios?                                                           Buscándole: El corazón humano está sediento de Dios, de su presencia, de sus palabras de acogida:                                                  “Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados y yo os acogeré” (Mt 11,28) . Toda búsqueda se traduce en oración y reflexión.                                                                                                   Pidiendo perdón: Reconocer que hemos fallado, arrepentirnos y tomar la firme resolución de no volver a las andadas. El arrepentimiento debe estar motivado por el dolor de haberle ofendido, no por el miedo al castigo.                                                   Siendo agradecidos: El agradecimiento es un amor espontáneo hacia Dios; es darle las gracias por los favores que nos concede sin merecimiento alguno por nuestra parte.                                Permaneciendo fieles: En medio de las dificultades y peligros que nos reodean, seguir firmes y constantes como prueba de nuestro amor a Dios.                                                             Difundiendo su mensaje: Es lo que nos manda el Señor: “Te he hecho luz de las gentes para que seas su salud hasta los confines de la tierra” (Is 49,6 y Hch 13, 47)

3.- Dios manda que nos amemos unos a otros

Contestando al fariseo, Jesús le explicó cuál es el primer mandamiento y añadió: “El segundo mandamiento es: Amaraś al prójimo como a ti mismo” (Mt 22,39).                                           San Juan recoge en su evangelio estas palabras de Jesús: “Este es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado” (Jn 15,12)                                                                                         Y lo recalca en su primera carta: “Éste es el mensaje que desde el principio habéis oído: Que nos amemos los unos a los otros” (1 Jn 3,11)                                                                                                  Todos los “hombres”, alguna vez en la vida, nos hemos preguntado: ¿Por qué estoy en esta vida? ¿Para qué estoy en esta vida? ¿Hay otra vida después de ésta?                                    Son tres preguntas a las que la Filosofía, la Biología y la Religión han tratado de dar respuesta. Está fuera de mis pretensiones responder a las preguntas bajo el punto de vista filosófico y biológico; pero, sí voy a hacerlo desde el punto de vista religioso cristiano. (50)

2.- ¿Por qué estoy en esta vida?

La respuesta bíblica es: Porque el “hombre” ha sido creado por Dios. La Biblia, en el libro del Génesis, ofrece dos relatos de la creación: El de la “tradición sacerdotal” y el conocido como “relato yahvista”.

Relato yahvista (Gén 2, 4-25): Fue tomado de la antigua narrativa popular del Reino de Judá. Es posible que todas las familias israelitas de las dos tribus del sur lo transmitiesen oralmente de generación en generación. Cronológiamente hay que situar su composición durante el reinado de Salomón, sobre la mitad del siglo X a. C. Tiene un estilo vivo y lleno de colorido, sirviéndose de mitos o símbolos, por lo que hay que distinguir entre el fondo y la forma literaria. El fondo contiene las principales verdades de la religión y la forma es una especie de  parábola, en la que la obra de Dios es presentada como modelo para la obra del hombre.                                                   Relato de la tradición sacerdotal (Gén 1,1-2,4): Era la forma en la que dentro de la antigua casta sacerdotal israelita —más culta y refinada que el resto del pueblo— se contaba la historia del origen del mundo.                                                                                Estas son las primeras palabras del libro del Génesis: Bereshit bara Elohim et ha shamayim ve'et ha'aretz. (En el principio creó Dios los cielos y la tierra).                                                                 Bereshit: La traducción comunmente aceptada es: En el principio.                                                                                                        Bara: Es un verbo hebreo que significa {él}creó/crear. Está en género masculino, por lo que “el” está implícito. Este verbo se usa siempre cuando Dios es el sujeto, significando la acción creadora de Dios. Bará no tiene el sentido específico filosófico de sacar de la nada. Esta idea fue expresada, por primera vez, por la madre de los macabeos: “Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y veas cuanto hay en ellos y entiendas que de la nada lo hizo todo Dios y todo el linaje humano ha venido de igual modo” (2 Mac 7,28)                                                               Elohim: Es el Ser Superior que existe antes, fuera y sobre todas las cosas, único, eterno y transcendente a la materia, un Ser personal que obra por su sabiduría y omnipotencia.                     En todo el capítulo primero de Génesis, a Dios se le llama Elohim; en los capítulos 2º y 3º, se le nombra Yavé-Elohim y a parir del 4º, Yavé.                                                                                       Et: Es una partícula utilizada frente al complemento directo del verbo. En este caso indica que “los cielos y la tierra” es lo que se está creando.                                                                                             Ha: Es el artículo definido “el/la” que precede a shamayim (cielo) y aretz (tierra).                                                                                La tradición sacerdotal tiene fijada su composición en el siglo VI a.C., cuando el pueblo judío está en el destierro de Babilonia. Los autores, Esdras y otros escribas, como guardianes de la ortodoxia religiosa, tratan de restaurar la confianza de los israelitas desterrados, mostrándoles que, a pesar de las apariencias, Dios es el Señor de la Historia. Tiene un sentido didáctico-religioso para inculcar que Dios es el Creador de todas las cosas, que todo lo hecho porque Dios es bueno, que el hombre es la cima de la creación y que, a imitación de Dios,  debe santificar el sábado con el descanso.

Creación del hombre: En el relato de la tradición sacerdotal, leemos: “Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios los creó y los creó varón y hembra” (Gén 1,27) Se habla de una creación colectiva, donde varón y hembra surgen al mismo tiempo. Incluso, la redacción del texto no nos obliga a asumir que sólo fue creado un varón y una hembra. La idea de una sociedad humana surgiendo al mismo tiempo en el mundo es perfectamente posible.                                                                                   En el relato yavista, leemos: “Yavé-Elohim modeló al hombre del polvo de la tierra e inspiró en el rostro aliento de vida y así fue el hombre un ser animado” (Gén 2,7) ”No es bueno que el hombre esté solo; voy a hacerle una ayuda proporcionada a él” (Gén 2,18)                                                                                                      Aquí se habla de la creación de un individuo, al que sopla en el rostro su aliento de vida y al que, después, dio una compañera semejante a él.                                                                                         Como reflexión, podemos añadir:

A) Hay una gran diferencia entre los dos relatos en relación con la creación del ser humano. En la tradición sacerdotal el ser humano es creado como sociedad en un mundo que ya está completo, solo falta la humanidad. En el yavista, el hombre como individuo es testigo de cómo Yavé-Elohim crea el primer lugar habitable y tiene la experiencia de ser puesto allí por Yavé-Elohim.

B) La formación del hombre del polvo de la tierra (versículo 7) no ha de tomarse en sentido literal; los antiguos creían que el cuerpo humano, estaba formado de polvo, ya que, después de morir, se descompone en polvo. El autor sagrado se acomoda a la mentalidad ambiental para expresar la intervenciòn divina en la formación del hombre.

C) La formación de la mujer de una costilla del hombre (versículo 22) es una escenificación literaria para explicar el fenómeno natural de la atracción de los sexos; también aquí se acomoda el autor a la mentalidad ambiental; los primitivos suponían que la atracción de los sexos provenía de que el hombre y la mujer, en los primeros tiempos, habían estado unidos.                                                                                                           La creación según la Biblia frente a la teoría de la evolución: Creo que no hay base bíblica para afirmar o negar la teoría evolucionista del origen del “hombre”. ¿Qué diferencia hay en creer que Dios creó el universo en un instante o creer que lo hizo mediante un proceso evolutivo, basado en las leyes que él mismo había fijado? Nada se opone a que la vida naciese por medio de un proceso evolutivo lento.

3.- ¿Para qué estoy en esta vida?

El “hombre” ha nacido para amar y ser amado. Todo “hombre”, por el mero hecho de existir, tiene un quehacer y un destino acordes con el plan maestro de Dios. El “hombre” ha nacido para ser amado por Dios y por los demás “hombres” y, en correspondencia, para amar él a Dios y a los demás. El “hombre”, como persona libre y no como un robot, puede elegir amar a Dios y a los demás o pasar de ellos y no amarlos. Por supuesto, deberá aceptar también las consecuencias de su decisión, fueren las que fueren y Dios dejará que el “hombre” sufra las consecuencias de sus malas elecciones.                         Hay quien elige como sentido de su vida, ganar mucho dinero, tener mucho poder, divertirse mucho, lograr la fama, en definitiva, alcanzar el éxito.

He aquí lo que dice la celebérrima Madonna: “Durante muchos años pensé que la fama, la fortuna y la aprobación del público me harían feliz. Pero de pronto te despiertas un día y te das cuenta de que no te hacen feliz…todavía sentía que faltaba algo…quería saber qué era la felicidad verdadera y duradera y qué podía hacer para encontrarla" (51). Pascal escribió: “Hay un vacío con forma de Dios en cada hombre que sólo Jesucristo puede llenar” (52).                                                                                 

La elección que haga el hombre será loable si está subordinada al amor al Dios único y eterno. Los dioses terrenales, dinero, poder, placer, fama y éxito, no pueden sustituir al Dios Único; además, su loabilidad radica en usarlos para hacer felices a los demás. A semejanza de Dios que, POR AMOR, ha dado la existencia al “hombre”, éste debería elegir, ante todo, el amor como norma de vida; y manifestarla en la doble dirección de: Amar a Dios y amar a los demás “hombres”.                                    Amar a Dios por ser quien es: Dios es Amor.                                         Amar a Dios para corresponder asu amor. ¿cómo no amar al que tanto le ama?                                                                                         Amar a Dios por agradecimiento. ¿cómo no dar las gracias al que le ha dado todo?                                                                                                                                                                                                              Amar a los demás “hombres” es la consecuencia lógica del amor a Dios, porque el amor a Dios incluye el amor a los demás “hombres” y, para ser coherente, nadie puede gloriarse de amar a Dios si no ama a los demás.                                                                   Dios creó al “hombre”por amor para que sea feliz.                    Dios es la fuente de la felicidad; en Él debe el “hombre” buscar la felicidad para sí mismo y para compartirla con los demás “hombres”. La felicidad de todo ser humano pasa siempre por procurar hacer felices a los que le rodean.

Ahora ya podemos contestar a la pregunta, ¿para qué ha venido el “hombre” a este mundo? Para amar a Dios y a los demás “hombres”, para ser feliz y hacer felices a los demás “hombres”.

4.- ¿Hay otra vida después de ésta?

¿Cuál es el destino del “hombre”, según el plan maestro de Dios, para la vida ultraterrena? ¿A dónde irá todo ser humano después de la muerte? Para los no creyentes son preguntas sin sentido.                                                                                                           El filódofo ateo Beltrand Russell escribió. «Creo que cuando muera me pudriré, y nada de mi propio ego sobrevivirá” (53)   Bono, la estrella de rock irlandés de la banda U2, comentó en una entrevista, “Es un concepto alucinante pensar que el Dios que creó el Universo pueda querer la compañía y una verdadera relación con las personas” (54)                                                         Mas, para los creyentes en Dios y en la vida ultraterrena, son u preguntas fundamentales. Y la respuesta da esperanza y llena el anhelo más profundo del ser humano: Todo “hombre” está destinado a una vida en la que será feliz junto a Dios. Ése será el premio por haber elegido y cumplido vivir para amar en la vida terrena.                                                                                                      Una vez más me remito a San Pablo: “A punto estoy de derramarme en libación, siendo ya inminente el tiempo de mi partida. He combatido el buen combate, he terminado mi carrera, he guardado la fe. Por lo demás, ya me está preparada la corona de la justicia, que me otorgará aquel día el Señor, justo juez, y no sólo a mí, sino a todos los que aman su manifestación” (Hch 2Tim 4,6-8)


50 Doy por sentado tanto la existencia de Dios como que Él es el creador del Universo y de todo cuanto contiene.

51 The Oprah Magazine, «Oprah talks to Madonna,» (January, 2004), 120.

52 www.azlyrics.com/lyrics/kanyewest/jesuswalks.html

53 Paul Edwards, “Great Minds: Bertrand Russell,” Free Inquiry, December 2004 /January 2005, 46.

CAP.11º: LLAMANDO A TU PUERTA. EL RESTO DE ISRAEL

 

1.- Significado de la palabra “resto”

El concepto primitivo de resto no es de origen religioso ni cultual, sino político y militar. En las guerras no siempre se aniquilaba completamente al enemigo, sino que quedaba un pequeño resto. Así Israel habla en sentido politico y militar del “resto de Edom” (Am 9,12), del “resto de los Refaim” (Jos 13,12), del “resto de los amorreos” (2 Sam 21,2), del “resto de Asdod” (Jer 25,20).

Los restos podían constituir un peligro para Israel y Yavé amenaza con su desaparición total: “el resto de Babilonia” (Is 14,22; Jer 50,26), el “resto de Moab” (Is 15,9), el “resto de Aram” (Is 17,3), el “resto de los filisteos” (Is 14,30; Am 1,8) Israel es un instrumento en manos de Yavé, su existencia depende de las promesas que Yavé hizo a los patriarcas.                                            El “resto” es un grupo reducido de personas con el que se sugiere una selección espiritual y una predilección por parte de Yavé. Los profetas desarrollan la idean religiosa del “resto”, que   se encuentra ya en el libro del Génesis: Noé y sus hijos son un resto (Gén 6, 18); Lot y su familia salvados de la destrucción de Sodoma, son un resto (Gén 14); Jacob divide a sus gentes y sus bienes en dos campamentos para que, si ataca Esaú, se salve al menos uno (Gen 32,8); José fue enviado a Egipto delante de sus hermanos “para que quedara un resto en el país” y salvaran su vida (Gen 45,7).                                                                                                La idea de “resto” adquiere en los profetas sentidos diferentes:

Los que se libran de ser deportados: Para los profetas del periodo asirio, Amós, Isaías y Miqueas, el resto está formado por los judíos dejados en Palestina por los conquistadores caldeos, Salmanasar, Sargón y Senaquerib.

Los exiliados que vuelven del destierro y forman un nuevo Israel serán el “resto” para Jeremías, Sofonías y Ezequiel; esta pequeña comunidad de repatriados edificaron en Judea el nuevo Estado (Zac 8,6-11; 13,8ss.; Esd 9, 8.13-15).                             En cada época, el “resto” es el número de hombres y mujeres que escaparán al peligro de ese momento. Es una porción del pueblo que disminuye sucesivamente a lo largo de las diversas crisis que jalonan la historia de Israel a partir del siglo VIII a. C.  El mensaje profético denuncia la depravación moral del pueblo de Israel, manifestada en la injusticia, el lujo desmedido, la opresión del pobre, la mentira y la idolatría. Esta corrupción moral de Israel es la consecuencia directa de su apostasía religiosa.                                                                                                         Será grande el castigo que Yavé permite que se inflija a su pueblo: El profeta Ezequiel (55), en una visión, conoce el castigo sobre Israel. Yavé envía a los ministros de su justicia para que la ejecuten sobre Jerusalén. Un escriba va marcando con una tau en la frente a todos los que se duelen de las abominaciones que se cometen, le siguen los ministros de la justicia que van exterminando a todos los no marcados con la tau. Los  marcados con la tau serán el “resto” que permanecerá. “Sólo sobrevivió un resto” (Is 10,12), un manojo de espigas  en la siega o unas cuantas olivas después del vareo (Is 17, 5-6)

 Aún queda esperanza, porque subsiste al menos un resto. Este resto salvado por juicio divino constituye un elemento esencial de la esperanza bíblica. El castigo no es el exterminio total de Israel, existe un rayo de esperanza: “Buscad el bien y no el mal, para que viváis.. Aborreced el mal y amad el bien y haced justicia en las puertas; quizá Yavé tenga piedad del resto de José” (Am 5,14-15)                                                                                      Se subraya la idea de esperanza en la promesa, pues Yavé no extermina del todo a su pueblo, sino que deja con vida una pequeña parte que será el germen de la nueva nación. Un “resto” purificado (Miq 4,7) que “será en medio de numerosos pueblos como rocío de Yavé, como lluvia sobre la tierra” (Miq 5,6); fuente de bendición o de maldición, “bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan” (Gén 12,3).        La descendencia de Abraham, de crisis en crisis, se ha ido reduciendo a un pequeño grupo que, animado por la fe, es portador de las más grandes esperanzas.                                           El resto escatológico-mesiánico: Al final se manifiesta la ternura de Yavé, que no ha dejado de amar a su pueblo y ha mantenido las promesa de la Alianza. Los integrantes del “resto” son los que renueban interiormente la alianza y adecúan a ella su conducta. El resto de Israel es el receptor de las promesas y será su beneficiario en los últimos tiempos de la salvación (Sof 3,12; Jer 23,3; 31,7; Am 3,12; 9,8 ss.)                                                             A partir del destierro se perfila la naturaleza de este resto. Habrá separación entre el resto y los rebeldes, “separaré de vosotros a lo rebeldes, a los que se apartaron de mí” (Ez 20,38). Las pruebas del exilio no garantizaban la pertenencia al “resto”, el núcleo limitado en número llamado por Dios a continuar su designio de salvación, esta misión se reservaba al grupo más purificado, los pobres de Yavé.

2.- Los pobres de Yavé

Los años del exilio en Babilonia, las pruebas, el recuerdo del pasado y el esfuerzo de los profetas suscitaron que, con el tiempo, surgiera un grupo selecto de fieles“ un resto humilde y modesto que esperará en el nombre de Yavé” (Sof 3,12ss), que “vivirá por la fe” (Is 7, 9), que “será llamado santo” (Is 4,3), que“no se apoyará en el que le hirió sino en Yavé” (Is 10,20).          Este resto humilde clama a Yavé en tiempo de sufrimiento y “hasta Yavé llega el clamor de los pobres” (Job 34,28).                    “Alégrate, tierra...porque Yavé ha consolado a su pueblo y se ha compadecido de los pobres” (Is 49,13). Por el exilio de Babilonia habían perdido sus bienes de Judea, casa, tierras, Templo y patria. Todo.                                                                                                En la era mesiánica formarán parte del resto “todos los pueblos y lenguas” (Is 66,18); “serán también un resto perteneciente a nuestro Dios” (Zac 9,7)

El siervo de Yavé: En medio de este grupo religioso emerge la figura del “Siervo de Yavé”,“en quien Dios se glorifica” (Is 49,3) que tiene una misión que cumplir con relación a todo Israel,“te he puesto para ser luz de las gentes, para llevar mi salvación hasta los confines de la tierra” (Is 49,6); esta salvación la realiza con su muerte redentora (Is 52,13-53,12).

3.- El “Resto” en el Nuevo Testamento

Este resto “será llamado santo” (Is 4,3), “no se apoyará en el que le hirió sino en Yavé” (Is 10,20), y “vivirá por la fe” (Is 7, 9).       San Pablo explica que el resto es el pequeño número de judíos que reconocieron a Jesús deNazaret como Mesías y se hicieron así partícipes de las promesas mesiánicas de salvación (Rom 9,27-29; 11,5).                                                                                                  Estos forman el verdadero Israel, no el de la carne y la descendencia de Abraham, (Mt 3, 9) sino el del espíritu, que   se apropia la fe de Abraham, y se constituye así en el Israel de Dios (Gál 6,16), el del reino mesiánico “porque muchos son los llamados y pocos los escogidos” (Mt 22,14); “porque no es judío el que lo es en lo exterior, ni es circuncisión la circuncisión exterior de la carne, sino en lo interior, en la circuncisión del corazón, según el espíritu, no según la letra” (Rom 2, 28-29).   Este resto es la Iglesia de Cristo, en cuyo seno tienen cabida todos los pueblos.                                                                                  Vemos, pues, que en la idea del resto hasta la venida de Jesús de Nazaret existe una reducción numérica progresiva.                 Al principio está la humanidad entera; luego, sólo el pueblo de Israel, después el resto de Israel y, finalmente, el Siervo de Yawé, el Hijo del Hombre, Jesús de Nazaret, quien, como Mesías, es el redentor de Israel (Rom 11,26), y de la plenitud de las naciones (Rom 11,25).                                                                                    Del conjunto de la humanidad pecadora, Dios se elige libremente al pueblo de Israel como portador de la esperanza salvadora. Cuando este pueblo no cumple su misión por sus reiteradas infidelidades, Dios preserva de en medio de él un pequeño “resto”, que purificado con pruebas y castigos, hará posible la salvación prometida por Dios. Este “resto” se reduce en definitiva a un solo hombre, Jesús, que con su muerte en la cruz realiza lo que no pudo hacer ni el pueblo de Israel en su totalidad, ni el pequeño “resto de Israel”.                                     Jesús, antes de su ascensión junto al Padre, fundó la Iglesia, como nuevo “resto” de los hijos de Dios en el mundo para que sea signo y vehículo de salvación.

4: La Iglesia, nuevo “resto” de los hijos de Dios

1.- La voluntad de Dios sobre la salvación universal

“El Padre eterno creó el mundo universo por un libérrimo y misterioso designio de su sabiduría y de su bondad y decretó elevar a los hombres a la participación de su vida divina... Determinó convocar a los creyentes en Cristo en la Santa Iglesia” (56) que está prefigurada en el “resto de Israel” a lo largo de todo el Antiguo Testamento. Una vez superado el antiguo “resto” de Israel con la llegada del Mesías, aparece el “nuevo resto”, la Iglesia fundada por el Mesías, Jesucristo y Señor nuestro.

2.- Jesús anuncia la fundación

Antes de su ascensión a los cielos, Jesús fundó la Iglesia para que continuase su obra de implantación del Reino de Dios en la tierra. Preguntó Jesús a sus discípulos: “¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elías; otros, que Jeremías u otro de los profetas. Y Él les dijo:Y vosotros, ¿quién decís que soy? Tomando la palabra Simón Pedro, dijo: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo. Y Jesús, respondiendo, dijo: Bienaventurado tú, Simón bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado, sino mi Padre, que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mt 16, 13-18)    Simón bar Jona, por revelación del Padre celestial, dice que Jesús es el Mesías, el esperado por Israel; y, además, el Hijo de Dios vivo (57) Ya en el primer encuentro, Jesús le había cambiado el nombre: “Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú serás llamado Cefas, que significa Pedro (piedra)” (Jn 1,42).                   El evangelio de San Juan no dice por qué se operó el cambio de nombre; sí lo aclara el evangelio de San Mateo, cuando dice sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, Jesús está diciendo que Pedro está destinado a ser la piedra angular de la Iglesia que va a fundar.

3. Fundación de la Iglesia

Cristo fundó su Iglesia sobre los Doce apóstoles, con Pedro como cabeza y piedra angular. “Designó a doce para que le acompañaran y para enviarlos a predicar” (Mc 3,14); “designó a otros setenta y dos y los envió {a predicar}, delante de sí a toda ciudad y lugar adonde Él había de venir” (Lc 10,1).                   Pedro en los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles aparece destacado sobre lo demás apóstoles.  Después del apresamiento de Jesús en el huerto de los olivos, fue conducido a la casa del pontífice Caifás; allí se produjo la triple negación de Pedro (Mt 26, 69-75), diciendo que no conocía a Jesús.               No obstante, Jesús, en una de sus apariciones después de la resurrección, confirmó a Pedro como pastor delegado sobre su Iglesia; sólo le pidió una triple confesión de su lealtad antes de confirmarle como cabeza de los apóstoles y pastor de todos los fieles, diciéndole: “Apacienta mis corderos” (Jn 21,15),“apacienta mis ovejas” (Jn 21,17).

4.- La Iglesia santificada por el Espíritu Santo

“Consumada la obra que el Padre confió al Hijo en la tierra, fue enviado el Espíritu Santo el día de Pentecostés para que santificara a la Iglesia” (58) “Un viento impetuoso invadió toda la casa en que residían. Aparecieron lenguas de fuego que se posaron sobre cada uno de llos, quedando todos llenos del Espíritu Santo” (Hch 2, 2-3)                                                                     El día de Pentecostés los Apóstoles, por boca de Pedro, se manifestaron públicamente y empezaron la predicación del Evangelio entre las gentes. “Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jesús de Nazaret….fijado (en la cruz) por medio de hombres sin ley, le disteis muerte… A este Jesús lo resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos” (Hch 2, 22-23. 32) “Al oírle, se sintieron compungidos de corazón y dijeron a Pedro y a los demás apóstoles: ¿Qué hemos de hacer, hermanos? Pedro les contestó: Arrepentíos y bautizaos en el nombre de Jesucristo para remisión de vuestros pecados y recibiréis el don del Espíritu Santo…..Ellos recibieron la gracia y se bautizaron, siendo incorporadas (a la Iglesia) aquel día unas tres mil almas. Eran asiduos a la enseñanza de los apóstoles en la comunió, en la fracción del pan y en la oración” (Hch 2 , 37-38 y 41-42)

55 La visión está narrada en el libro de Ezequiel, capítulo 9

56 Concilio Vaticano II . Constitución dogmática sobre la Iglesia,2.

57 Por confesar esto mismo, Jesús será condenado a muerte. “Le preguntó al pontífice: Te conjuro por Dios vivo a que me digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios. Díjole Jesús: Tú lo has dicho. El pontífice rasgó sus vestiduras, diciendo: Ha blasfemado...¿Qué os parece? Ellos respondieron: Reo es de muerte” (Mt 26, 63-66)


CAP.12: LLAMANDO A TU PUERTA. ¿CUMPLE LA IGLESIA LA MISIÓN QUE CRISTO LE CONFIÓ?

 1.- ¿Qué se entiende por “Iglesia”?

Cuando se habla de Iglesia, hay quien entiende que se habla de la Jerarquía, el Papa, los Obispos, los sacerdotes, las religiosas y los religiosos. Es una visión equivocada porque la Iglesia de Cristo está formada por TODOS LOS BAUTIZADOS, independientemente del papel que desempeñe cada uno.          El bautismo es la puerta de entrada en la Iglesia.                            La Iglesia, desde su fundación, es el “nuevo resto”, un puñado de “hombres” en medio del inmenso Imperio romano y demás Imperios circundantes a lo largo y ancho de la tierra.

2.- La misión de la Iglesia es predicar el Evangelio

”Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura” (Mc 16, 15) Dar a conocer a Cristo es un gran acto de amor al prójimo; Cristo es nuestro tesoro y todos los bautizados estamos llamados a compartirlo con los demás “hombres” porque a todos ama el Señor y quiere que nosotros nos amemos unos a otros con amorfraternal.                                       San Pablo, en su primera carta a los corintios les habla de la necesidad que él tiene de evangelizar. “¡Ay de mí si no evangelizara!” (1 Cor 9,16) Y añade que lo hace ejerciendo un don que le ha sido dado gratuitamente, al que respondió usando su libertad “siendo del todo libre, me hago siervo de todos para ganarlos a todos” (1 Cor 9, 19) Todos los cristianos, urgidos por el amor de Cristo, deberíamos sentir la necesidad de trabajar para dar a conocer a Cristo. “Dar gratis lo que gratis hemos recibido” (Mt 10,8) Y darlo con alegría porque “Dios ama al que da con alegría” (2 Cor 9,7)                                                              La evangelización cristiana se hace con la palabra, hablada o escrita y, en especial, con las obras que ponen de manifiesto lo que realmente se lleva en el corazón. “Porque de la abundancia del corazón habla la boca” (Mt 12,34). La coherencia entre las palabras y la conducta del “hombre” pone de manifiesto su dignidad y honradez y hace que sean creibles. “Por los frutos (las obras) los conoceréis” (Mt 7,20) Aunque en diversos  grados, todos los creyentes estamos urgidos a predicar el evangelio. Hacerlo es prueba de la verdad de nuestra conversión a Cristo y de la sinceridad de nuestra fe.                                                             Los cristianos debemos ser la luz del mundo y “nuestra luz ha de lucir ante los “hombres”, para que, viendo nuestras buenas obras, glorifiquen al Padre que está en los cielos” (Mt 5,16). La vida ejemplar de cada cristiano es la mejor forma de dar a conocer a Cristo. Es importante reflexionar sobre el poder del ejemplo en todos los ámbitos de la vida, sea personal, matrimonial, social o religiosa. El buen ejemplo edifica, educa y construye; el mal ejemplo destruye, aniquila y lleva a la perdición.                                                                                                              No todos los creyentes en Cristo están capacitados para evangelizar con grandes discursos o escribir artículos; pero, TODOS podemos aprovechar un momento, una conversación, un tú a tú para dar a conocer al Señor y TODOS podemos llevar una vida personal, laboral y social en la que se transparenten los valores cristianos.                                                                                      “¡Mirad cómo se aman! ¡Mirad cómo están dispuestos a morir unos por otros!”. Esto lo escribió Tertuliano en el siglo segundo de nuestra era. Una nota característica de la vida de los primeros cristianos era cómo se querían unos a otros. Por esta señal eran reconocidos por los paganos. Procuraban llevar a la práctica el mandato de Jesús “amaos unos a otros como Yo os he amado” (Jn 13, 34). Esta es una característica grabada en la herencia genética del cristianismo y que debemos procurar transmitir a las generaciones futuras.

3.- ¿Cómo predica la Iglesia el Evangelio ? Traigo a colación un pasaje del evangelio de San Mateo: “Si vas a presentar tu ofrenda ante el altar y te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra tí, deja allí tu ofrenda ante el altar, ve a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrenda” (Mt 5, 23-24)

 Primero, pedir perdón y después anunciar el Evangelio: Esta recomendación puede aplicarse al hecho de predicar el evangelio porque, si se ha ofendido a alguien, la coherencia y la humildad cristiana exigen: primero, pedirle perdón y luego, anunciarle la Buena Nueva del Evangelio.                                            A pesar de que en la historia de la Iglesia hay muchas cosas por las que debería haber pedido perdón, han pasado siglos sin que lo haya hecho. En los más de dos mil años de existencia, la Iglesia fundada por Jesús de Nazaret ha pasado por coyunturas muy diversas y diverso ha sido, como es lógico, el modo de afrontarlas. No podemos ni sería justo juzgar a las generaciones pasadas con criterios que consideramos válidos para la presente. Por equidad y por justicia, para opinar hemos de ponernos en la piel de cada generación.                        La Iglesia esta compuesta por “hombres” pecadores que no siempre han estado y estamos a la altura de la dignidad de hijos de Dios.                                                                                                              La Iglesia tiene una deuda con la sociedad: Una deuda(60) en varios frentes. He aquí algunos:                                                           1º Haber abandonado la sencillez evangélica: A través de los siglos, la Iglesia se ha organizado como si fuera un Reino de este mundo, con un rey (el Papa), unos príncipes (los cardenales), unos ministerios con sus ministros respectivos (los dicasterios); unos embajadores (los nuncios) e, incluso, una miniatura de ejército (la guardia vaticana). Dada la inmensa labor de la Iglesia, no dudo que necesita una buena estructura; pero, ¿hace falta que sea tan ostentosa? ¿Es ejemplarizante que algunas de las altas jerarquías eclesiásticas, cardenales y obispos, sigan viviendo en palacios? Esto parece más grave si recordamos que el Señor nació en un establo y que, en el tiempo de su predicación, dijo a un escriba que pretendía seguirle: “Las raposas tienen cuevas y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar su cabeza” (Mt 8,20). En una ocasión, hablando de Juan el Bautista, preguntó a la muchedumbre: “¿Qué salisteis a ver? ¿Un hombre vestido con molicie? Los que visten suntuosamente y viven con regalo están en los palacios” (Lc 7,25).                                                                             Qué lejos está la Iglesia de la sencillez evangélica al mantener tantos títulos honoríficos: Santo Padre, Su Santidad, príncipe de la Iglesia, eminencia, excelentísimo, reverendísimo, etc. etc. Ninguno de ellos aparece en los libros del Nuevo Testamento; los Apóstoles se llaman unos a otros sencillamente por su nombre. San Gregorio Magno (540-604) fue el primer Papa que firmó como “servus servorum Dei” (siervo de los siervos de Dios) dando una lección de humildad al Patriarca de Constantinopla Juan IV el Ayunador que había adoptado el título de “Patriarca Ecuménico”.                                                       ¡Qué lejos está la Iglesia de la sencillez evangélica con tanta mitra con sus respectivas ínfulas (sólo les faltan las campanillas de oro que algunos obispos usaban en la Edad Media), tanto solideo y tanto báculo!                                                                           ¿Es necesario su uso en las celebraciones litúrgicas? Con toda sinceridad, creo que no; que son una ostentación de vanidad y de poder que nada añade al culto y, muy al contrario, le quita la sencillez y le convierte en un espectáculo. San Pablo VI usó la tiara por última vez en el Concilio Vaticano II; sus sucesores no la han vuelto a usar. Benedicto XVI dejó de usar la silla gestatoria. Tiempo al tiempo….

2º Haber pretendido imponer el cristianismo por la fuerza: El mismo Santo Tomás de Aquino defiende la pena de muerte para los herejes (S.Thomas: II-II al XI, 3: “Por parte de ellos {de los herejes} está el pecado, por el que no sólo merecieron ser separados de la Iglesia por la excomunión, sino aún ser excluidos del mundo por la muerte”.                                                     El Papa León IX (1002-1054) decidió dotar al Estado Pontificio de un ejército verdadero y propio, que mantuvo su estructura hasta 1320.                                                                                                    El Estado Pontificio participó en guerras aliándose con Estados que disponían ya de un propio ejército y abasteció muchas veces con tropas mercenarias contratadas para la ocasión. Basta recordar las guerras contra el Islán, tan fomentadas por el Estado Pontificio, la conquista del continente latinoamericano o las guerras de religión que durante décadas asolaron Europa. 

Basta pronunciar el nombre de “inquisición” para que nos vengan a la mente las torturas (61)para obtener la confesión de los llamados herejes o su entrega al brazo secular para que ejecutase la pena de muerte, generalmente por la hoguera. ¡Cuántas muertes en nombre de Dios!

3ºMantener a la mujer en un estado de sumisión al varón: La Iglesia es heredera del estado social de la mujer judia en el siglo I, en el que “toda la vida pública estaba hecha por hombres y para hombres; mientras tanto la mujer quedaba marginada porque “a las mujeres les conviene quedarse en casa y vivir retiradas” (62).                                                                                          “La mujer judía de los tiempos de Jesús vivía en eterna minoría de edad, confinada en la casa, alejada del templo en determinados días a causa de las leyes de pureza ritual, y relegada en todo momento a un recinto especialmente señalado para ella en el templo. Sin derecho a la enseñanza de la Ley, se encontraba en una situación que la constituía en un paradigma de marginación” (63).                                                           San Lucas narra el episodio de Jesús en casa de Marta y María (Lc 10, 38-42). El rol femenino tradicional implicaba el silencio y el alejamiento de la mujer ante los hombres por lo que resulta inédita la actitud de ambas hermanas. María se sienta a los pies de Jesús para escuchar sus palabras, a pesar de saber que la mujer no tiene derecho a ser instruída en la Ley, provocando la indignación de Marta porque su hermana está asumiendo, explícita y abiertamente, un rol que corresponde únicamente a los varones. Marta se atiene a la tradición, recibe a Jesús y se afana en los cuidados del servicio. Cada hermana representa un rol distinto: Marta el tradicional y María el nuevo, el que libera de una tradición caduca que impone roles de sometimiento inadmisibles en el Reino de Dios. No son Marta y María los únicos casos de discipulado femenino que cuentan los Evangelios, también citan a las mujeres que seguían y servían a Jesús (Mt 27,55-56); (Mc 15,4o-41); (Lc 8, 1-3).

El seguimiento de Jesús: La admiración es el primer nivel de seguimiento. Las gentes, al contemplar sus obrar y oír sus palabras sienten una gran admiración hacia Jesús y “van" tras Él. Algunos experimentan en su persona la obra de Jesús cuando los cura, lo que les impulsa al agradecimiento y a proclamarlo en público.                                                                          Un segundo nivel de seguimiento es compartir su destino. “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí  mismo, tome su cruz y sígame” (Mt 16,24). Seguir a Jesús, en lo sinópticos, es una tarea, una exigencia; en Juan es, además, un don de Dios.      Seguir a Jesús es también seguir su ejemplo. “Bástele al discípulo ser como su maestro” (Mt 10,25). En el evangelio de San Juan, después del lavatorio de los pies, Jesús dijo a sus discípulos: “Os he dado ejemplo para que vosotros haháis también lo mismo” (Jn 13,15). Seguir el ejemplo de Jesús es hacer como Él y hacerse como Él, es decir, hacerse “servidor”.      Seguir a Jesús es un don de Dios,(“nadie puede venir a mí si no le es dado por el Padre” (Jn 6, 65) no es el hombre quien encuentra a Dios por propio esfuerzo, sino Dios quien le sale al encuentro en la persona de Jesucristo.                                               El seguimiento de Jesús lleva a identificarse con Él, a amar todo lo que Él ama e involucrarse en todo lo que Él se involucra. El seguimiento de Jesús implica involucrarse en su misión: Jesus dijo a sus discípulos: “Id y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíitu santo” (Mt 28,19)

El servicio de las mujeres que seguían a Jesús: San Lucas cuenta que “acompañaban a Jesús los doce y algunas mujeres...que le servían de sus bienes” (Lc 8, 1. 3) , atendiendo a sus necesidades materiales. No era esto extraño a las costumbres de los rabinos, según cuenta F. Josefo (64).San Pablo dice que, tanto él como los demás apóstoles iban acompañados por una “hermana” en sus pereguinaciones apostólicas (1 Cor 9,5).                                      El servicio que prestaban estas mujeres no era sólo atender a sus necesidades materiales sino también cooperar con ellos para facilitar la proclamación del Reino de Dios. En los primeros tiempos no había iglesias ni catedrales donde se pudiesen reunir los creyentes; pero había hogares, casas de familia en las que se reunían para orar y celebrar el banquete eucarístico. Estos hogares eran verdaderas “iglesias domésticas”, en las que el apostol hablaba de Jesús y todos eran servidos por la dueña del hogar, en su rol de diaconisa.                                                        Por tanto, no hay que olvidar sino que conviene destacar el papel que tuvieron las mujeres, tanto durante la vida de Jesús como en las primeras comunidades.                                           Benedicto XVI escribió: «[...] numerosas figuras femeninas desempeñaron un papel efectivo y valioso en la difusión del Evangelio. [...] En el ámbito de la Iglesia primitiva la presencia femenina tampoco fue secundaria» «[...] hay que relativizar la sucesiva y conocida exhortación: "Las mujeres cállense en las asambleas" (1Cor 14,34)», ya que Pablo de Tarso admitía como algo normal que en la comunidad cristiana la mujer pudiera profetizar (1Cor11,5), es decir, hablar abiertamente bajo el influjo del Espíritu (65).                                                                                         En las cartas de San Pablo abundan las mujeres que cooperan con él en la difusión del evangelio. Especial mención merece Febe, a la que da el título de diaconisa, “Febe, diaconisa de la iglesia de Cencres” (Rom 16,1)El mismo San Pablo dice: “Ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre; ni hombre ni mujer; ya que todos vosotros sois uno en Cristo” (Ga 3, 28). San Pablo recurre al marco histórico-cultural y refleja, por un lado, la división de la gente en tres grandes contraposiciones: judíos y griegos, libres y esclavos, hombre y mujer; pero, por otro lado, añade que todos son uno en Cristo; es decir, la fe en Cristo unifica a todos y a todos otorga la misma dignidad, por encima de las diferencias sociales y sexuales.

Actualmente, la Iglesia Apostólica Armenia y la Ortodoxa Griega, ambas unidas a Roma, cuentan con diaconisas. ¿Por qué no hay diaconisas en la Iglesia latina? Maria, la Madre de Jesús ocupa en la salvación un lugar privilegiado: el primero después de Cristo. Ella es la Madre que engendra en el tiempo a la persona del Verbo. Ella es la Madre de todos los hombres por especial designio divino. No cabe mayor grado de dignidad.    Me pregunto: Si María, una mujer, fue escogida por Dios para una dignidad tan alta, ¿por qué la Iglesia no puede escoger a las mujeres para el servicio de diaconado e incluso el sacerdotal que son dignidades inferiores a la de ĺa Santísima Virgen María? ¿Por qué las mujeres no acceden al servicvio de cardenal?          

Es sabido que Francisco Gómez de Sandoval y Rojas, valido de Felipe III, siendo seglar fue nombrado cardenal por el Papa Pablo V en 1618; igualmente, en 1858 el Papa Pío IX nombró cardenal a Teodoro Mertel,los dos meses lo ordenó como diácono, pero Mertel nunca fue ordenado sacerdote. Si los hombres seglares pueden acceder al cardenalato, ¿por qué no pueden hacerlo las mujeres? Es algo que debería aclararse. 

4º Haber callado y ocultado: Durante mucho tiempo los abusos sexuales cometidos por obispos y sacerdotes. Es un hecho, tan lamentable como cierto, que en la Iglesia, una parte del clero, tanto secular como regular, ha cometido el delito de abuso sexual infantil. No hay datos de los tiempos pasados, aunque es humano pensar que también existieron; es a partir de la segunda mitad del siglo XX cuando se conoce el número de denuncias in crescendo por abuso sexual infantil en todas sus variedades por parte del clero católico.                                                  Son hechos repetidos y comprobados que se dieron en muchos países, la mayoría en los seminarios donde los jóvenes se preparan para el sacerdocio y en colegios donde donde los adolescentes estaban bajo el cuidado del clero. Son hechos que involucran a obispos y sacerdotes. Son hechos que causan un enorme daño a las víctimas, que sufrirán las consecuencias de por vida y también es un daño a la comunidad eclesial.                  El abuso sexual, bajo el punto de vista religioso, es un pecado y, bajo el punto de vista civil, un delito que debe ser enjuiciado aplicanto tanto el Código de Derecho Canónico como el Código de Derecho Civil.

¿Qué dice el Código de Derecho Canónico?:

1º.- Que se debe investigar. Canon 1717.2: Investigar lo hechos y sus circunstancias sin poner en peligro la buena reputación. Canon 1719: Si no se requieren para el proceso penal, deben guardarse en el archivo secreto de la curia las actas de la investigación

2º Amonestar mediante la corrección fraterna y la reprensión. Canon 1347.1: No puede imponerse válidamente una censura si antes no se ha amonestado al menos una vez al reo para que cese en su contumacia, dándole un tiempo prudencial para la enmienda. Canon 1347.2: Se considera que ha cesado en su contumacia el reo que se haya arrepentido verdaderamente del delito, y además haya reparado conveniente los daños y el escándalo o, al menos, haya prometido seriamente hacerlo.

3º Promover el procedimiento judicial o administrativo. Canon 1341: Cuide el Ordinario de promover el procedimiento judicial o administrativo para imponer o declarar penas, sólo cuando haya visto que la corrección fraterna, la reprensión u otros medios de la solicitud pastoral no bastan para reparar el escándalo, restablecer la justicia y conseguir la enmienda del reo.

4º Establecer las penas: Canon 1336: Además de otras que pudiera establecer la ley, las penas expiatorias, susceptibles de afectar al delincuente perpetuamente o por un tiempo determinado o indeterminado, son las siguientes: A) La prohibición o mandato de residir en un determinado lugar o territorio. B) La privación de la potestad, oficio, cargo, derecho, privilegio, facultad, gracia, título o distintivo, aún meramente honorífico. La prohibición de ejercer los actos que se enumeran en el n. 2 , o la prohibición de ejercerlos en undeterminado lugar o fuera de un lugar determinado; pero estas prohibiciones nunca son bajo pena de nulidad. C) El traslado penal a otro oficio.

5º Establece las penas para un delito contra el sexto mandamiento. Canon 1395 § 2: El clérigo que cometa de otro modo un delito contra el sexto mandamiento del Decálogo, cuando este delito haya sido cometido con violencias o amenazas, o públicamente o con un menor que no haya cumplido dieciséis años de edad, debe ser castigado con penas justas, sin excluir la expulsión del estado clerical cuando el caso lo requiera. 

¿Qué hizo la Jerarquía?: Al principio el silencio fue generalizado. Se puede decir que se aplicó el dicho “los trapos sucios se lavan en casa”. Algunos obispos y superiores religiosos se limitaron a llamar la tención, en privado, al infractor y a trasladarle a otra parroquia o colegio; por desgracia, los hechos se volvían a repetir en la nueva residencia.                                                         ¿Qué sucedía cuando el infractor era un obispo? Nada, silencio absoluto.                                                                                                         ¿Qué sucedía con las víctimas de los abusos? Nada, silencio absoluto por parte de la Jerarquía, mientras los abusados se hacían mayores, víctimas del silencio jerárquico en medio de su dolor e impotencia. Este silencio planificado de la Jerarquía conocedora de los hechos delictivos es un delito de encubrimiento.

Cuando las denuncias de los abusados ante la justicia civil crecieron en un número considerable aparecieron las renuncias de algunos obispos, acusados de encubridoress (66). Muchas de las denuncias terminaron en condenas de los abusadores y las diversas diócesis (sobre todo en EE.UU.) tuvieron que pagar las condenas.

 La Iglesia ha pedido perdón: 

Concilio Vaticano II y Pablo VI: Los Padres conciliares, “pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, así como nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido” (67) “Deploramos las persecuciones y manifestaciones de antisemitismo llevadas a cabo en cualquier tiempo y por cualquier persona... Lo que en su pasión (de Cristo) se perpetró no puede ser imputado ni indistintamente a todos los judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy”(68)

Pablo VI (69) “pido perdón a Dios [...] y a los hermanos separados de Oriente que se sientan ofendidos por nosotros”(70)

Juan Pablo II: Año 1992, pidió perdón en Santo Domingo (República Dominicana). “Por los abusos cometidos debido a la falta de amor de aquellas personas que no supieron ver en los indígenas a hermanos e hijos del mismo Padre Dios.. perdonen a quienes los han ofendido, que perdonen a todos aquellos que durante estos quinientos años han sido causa de dolor y sufrimiento para sus antepasados y para ustedes” (71).           Año 1993: “La Iglesia católica...fue defensora infatigable de los indios, protectora de los valores que había en sus culturas, promotora de humanidad frente a los abusos de colonizadores a veces sin escrúpulos, que no supieron ver en los indígenas a hermanos e hijos del mismo Padre Dios. La denuncia de las injusticias y atropellos fue como un clamor que propició una legislación inspirada en el reconocimiento del valor sagrado de la persona y, a la vez, testimonio profético contra los abusos cometidos en la época de la colonización. Por desgracia, hay que afirmar que no siempre se ha apreciado debidamente la riqueza de vuestras culturas, ni se han respetado vuestros derechos como personas y como pueblos (72).

Año 1998: “Como sucesor de Pedro pido que ...la Iglesia... se ponga de rodillas ante Dios e implore el perdón por los pecados pasados y presentes de sus hijos”(73)

Año 2000: “Pidamos perdón por las divisiones que han surgido entre los cristianos, por el uso de la violencia que algunos de ellos hicieron al servicio de la verdad, y por las actitudes de desconfianza y hostilidad adoptadas a veces con respecto a los seguidores de otras religiones” (74).

Benedicto XVI: Año 2006. En un Discurso a los obispos de Irlanda el 28 de octubre, dijo: “Establecer la verdad de lo sucedido en el pasado, dar todos los pasos necesarios para evitar que se repita en el futuro, garantizar que se respeten plenamente los principios de justicia y, sobre todo, curar a las víctimas y a todos los afectados por esos crímenes abominables” (75)

Año 2007: En su viaje a Brasil fue duramente criticado por no mencionar el periodo de la colonización; pero, aprovechó una audiencia para indicar que “El recuerdo de un pasado glorioso no puede ignorar las sombras que acompañaron la obra de evangelización del continente latinoamericano: no es posible olvidar los sufrimientos y las injusticias que infligieron los colonizadores a las poblaciones indígenas, a menudo pisoteadas en sus derechos humanos fundamentales” (76).

Año 2010: El 19 de marzo escribe una carta a los católicos de Irlanda de la que tomo unos párrfos: “Estoy profundamente consternado por las noticias que han salido a la luz sobre el abuso de niños y jóvenes vulnerables por parte de miembros de la Iglesia en Irlanda, especialmente sacerdotes y religiosos. La Iglesia en Irlanda debe reconocer en primer lugar ante Dios y ante los demás los graves pecados cometidos contra niños indefensos. Ese reconocimiento, junto con un sincero pesar por el daño causado a las víctimas y a sus familias, debe desembocar en un esfuerzo conjunto para garantizar que en el futuro los niños estén protegidos de semejantes delitos. No se puede negar que algunos de vosotros y de vuestros predecesores habéis fallado, a veces gravemente, a la hora de aplicar las normas, codificadas desde hace largo tiempo, delderecho canónico sobre los delitos de abusos de niños. Se han cometido graves errores en la respuesta a las acusaciones. Hay que....aplicar plenamente las normas del derecho canónico concernientes a los casos de abusos de niños” (77).

Papa Francisco: Año 2015: El Papa Francisco, en Bolivia, pidió perdón el 10 de julio. “Les digo, con pesar: Se han cometido muchos y graves pecados contra los pueblos originarios de América en nombre de Dios. Al igual que San Juan Pablo II, pido que la Iglesia -y cito lo que dijo él-‘se postre ante Dios e implore perdón por los pecados pasados y presentes de sus hijos. Y quiero ser muy claro, como lo fue San Juan Pablo II: Pido humildemente perdón, no sólo por las ofensas de la propia Iglesia, sino por los crímenes contra los pueblos originarios durante la llamada conquista de América. Y junto a este pedido de perdón, para ser justos, también quiero que recordemos a millares de sacerdotes, obispos, que se opusieron fuertemente a la lógica de la espada con la fuerza de la cruz. Hubo pecado, hubo pecado y abundante, y por eso pedimos perdón, pero allí también donde hubo pecado, donde hubo abundante pecado, sobreabundó la gracia a través de esos hombres que defendieron la justicia de los pueblos originarios. Les pido también a todos, creyentes y no creyentes, que se acuerden de tantos obispos, sacerdotes y laicos, que predicaron y predican la Buena Nueva de Jesús con coraje y mansedumbre, respeto y paz, sin olvidar a las monjitas que anónimamente recorren nuestros barrios pobres llevando un mensaje de paz y de bien, que en su paso por esta vida dejaron conmovedoras obras de promoción humana y de amor, muchas veces junto a los pueblos indígenas incluso hasta el martirio” (78).

Año 2018: Pidió perdón por los abusos sexuales a menores cometidos por sacerdotes en Irlanda: “Con vergüenza y arrepentimiento, como comunidad eclesial, asumimos que no supimos estar donde teníamos que estar, que no actuamos a tiempo reconociendo la magnitud y la gravedad del daño que se estaba causando en tantas vidas. Hemos descuidado y abandonado a los pequeños”. Que el Espíritu Santo nos dé la gracia de la conversión y la unción interior para poder expresar, ante los crímenes de abuso, nuestra compunción y nuestra decisión de luchar con valentía”. “Pedimos perdón por los abusos en Irlanda, abusos de poder y de conciencia;abusos sexuales por parte de miembros cualificados de la Iglesia, de manera especial pedimos perdón por todos los abusos cometidos en diversos tipos de instituciones dirigidas por religiosos y religiosas y otros miembros de la Iglesia.       “Mirando hacia el pasado nunca será suficiente lo que se haga para pedir perdón y buscar reparar el daño causado. Mirando hacia el futuro nunca será poco todo lo que se haga para generar una cultura capaz de evitar que estas situaciones no solo no se repitan, sino que no encuentren espacios para ser encubiertas y perpetuarse. Sentimos vergüenza cuando constatamos que nuestro estilo de vida ha desmentido y desmiente lo que recitamos con nuestra voz. Con vergüenza y arrepentimiento, como comunidad eclesial, asumimos que no supimos estar donde teníamos que estar, que no actuamos a tiempo reconociendo la magnitud y la gravedad del daño que seestaba causando en tantas vidas.” (79)

Año 2019: Promulga la Instrucción sobre la confidencialidad de las causas. Destaco los números:

4. El secreto de oficio no obsta para el cumplimiento de las obligaciones establecidas en cada lugar por la legislación estatal, incluidas las eventuales obligaciones de denuncia, así como dar curso a las resoluciones ejecutivas de las autoridades judiciales civiles.

5. No puede imponerse ningún vínculo de silencio con respecto a los hechos encausados ni al denunciante, ni a la persona que afirma haber sido perjudicada ni a los testigos” (80)

4.- La Iglesia predica el Evangelio:

Con la palabra, hablada y escrita: De los Papas, obispos, sacerdotes y de muchos de sus miembros.

Con las obras: Mediante la enseñanza religiosa en miles de centros de titularidad religiosa. Mediante la entrega de muchos misioneros, religiosos y seglares, diseminados por muy diversos países. Mediante la atención sanitaria en centros de salud regentados por religiosos. Mediante la atención en las cárceles. Mediante la acogida, atención y ayuda de su ong, Cáritas y de otras muchas ongs llevadas a cabo por personas movidas porsu compromiso cristiano. Bastan los reseñados para darnos una somera idea de la labor de evangelización de la Iglesia.

5.- Pero, ¿predica con la forma de vida de sus miembros?

No es mi intención juzgar la forma de vida de ninguna persona concreta, eso lo hará el Señor al final de los tiempos. No obstante, pienso que todo buen hijo debe hacer todo lo posible, no para ocultar los defectos de su madre sino para conocerlos, comprenderlos, explicarlos y, si han causado algún mal a alguien, pedir perdón y reparar en lo posible el daño causado.       Esta es mi situación de hijo respecto a la santa Iglesia Católica cuya historia está plagada de personas que lo han dado todo, incluso la vida en muchos casos, por el bien de los demás, a los que han considerado como hermanos.                                         Pero, también la Historia de la Iglesia está plagada de hechos concretos que, vistos con ojos del siglo XXI, son motivo de escándalo para unos y desapego para muchos.

¿A que hechos me refiero? Señalaré solo los más destacados: Papas, obispos, sacerdotes y seglares católicos cuya forma de vida fue, y en muchos casos sigue siendo, totalmente opuesta al Evangelio; que fomentaron guerras y persecuciones, que fueron inductores y cómplices demuchas muertes y del inmenso dolor de tantas personas inocentes.                                                                                                    Papas y obispos que, seducidos por el lujo y la comodidad, llevaron una forma de vida más parecida a la de un rey terrenal que a un siervo de los siervos de Dios. He aquí unos textos muy aleccionadores: “Las zorras tienen cuevas y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar su cabeza” (Mt 8,20). “Quien quiera ser el primero, que sea el último de todos y el servidor de todos” (Mc 9,35). “Por mis obras te mostraré mi fe” (Sant 2,18)

60 NOTA: Todo buen hijo ama mucho a su madre, sufre con ella y se alegra con ella. Todo buen hijo desea que su madre esté limpia de toda mancha. Es lo que me pasa a mí con la Iglesia; la quiero como hijo y me duele que la historia de mi madre no sea tan limpia como yo desearía. Reconozco que la Iglesia tiene una deuda con la sociedad y, opino, que para pagarla hay que reconocerla, pedir perdón y no volver a caer en las mismas cosas.

61 Ya Inocencio IV, el 15 de mayo de 1252 por la bula Ad extirpanda legitimó la tortura como medio de obtener la confesión de los herejes.

62 Filón de Alejandría, De specialibus legibus III, § 169

63 Bautista, Esperanza (1993). La mujer en la Iglesia primitiva. Navarra: Verbo Divino.

64 Flavio Josefo. Antigüedades judaicas XVII 11

65 Benedicto XVI (Joseph Aloisius Ratzinger) (2007). Los apóstoles y los primeros discípulos de Cristo en los orígenes de la Iglesia. Santa Rosa, Argentina: Librería Editrice Vaticana – Editorial Juan Pablo II. pp. 245-252.

66 Es el caso del arzobispo de Boston, cardenal Law. El papa Juan Pablo II aceptó su renuncia por “razones graves” que lo hacían”no apto”para ejercer el cargo. El cardenal Law dinitió en diciembre del 2002 y se fue a Roma, donde ocupó diversos cargos en la Curia. En diciembre de 2009 cuatro obispos dimiten y toda la jerarquía de la Iglesia católica en Irlanda rinde cuentas ante el Papa.

67 Concilio Vaticano II Decreto Unitatis redintegratio (1964). 7

68 Concilio Vaticano II, Declaración Nostra aetate (1965).4

69 Concilio Vaticano II, Declaración Nostra aetate (1965).4

70 Discurso de apertura de la 2ª sesión del Concilio Vaticano II

71 Viaje apostólico a Santo Domingo. 13 de octubre de 1992.

72 http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/es/hks.htm#d3

73 JUAN PABLO II, Bula Incarnationis mysterium (29-11-1998). 11

74 Homilía de Juan Pablo.Primer domingo de Cuaresma, 12 de marzo de 2000

75https://www.vatican.va/content/benedict-i/es/speeches/2006/october/documents/hf_benxvi_spe_20061028_ad-limina-ireland.html

76 Audiencia General Miércole 23 de mayo de 2007

77      https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/letters/2010/documents/hf_benxvi_let_20100319_church-ireland.html


78 https://www.vidanuevadigital.com/documento/discurso-del-papa-en-el-ii-encuentro-mundial-demovimientos-populares-en-bolivia-9-de-julio-de-2015/

79 Carta del Papa Francico al Pueblo de Dios, Vaticano, 20 de agosto de 2018)

    80  https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2019/12/17/instruc.html